عہدِ استقامت اور مسلط کردہ جنگوں میں روایت اور ”روایتوں کی جنگ“

حسن بہشتی پور
ترجمہ: آرٹیفیشل اینٹیلیجنس
ویرائش: یوشع ظفر حیاتی

2026-10-25

جنگ صرف میدانِ جنگ میں نہیں ہوتی؛ جنگ کا ایک بڑا حصہ معنی، حافظے اور روایت کے میدان میں جاری رہتا ہے۔ ہر جنگ، فوجی اور انسانی واقعات کے ساتھ ساتھ، اپنی وجہِ تشکیل، کرداروں کے کردار، فتح و شکست کے مفہوم، قربانی اور رنج، اور آخر میں معاشرے کے مستقبل کے بارے میں بھی روایتیں جنم دیتی ہے۔ یہ روایتیں بعد میں اس بات پر اثر ڈالتی ہیں کہ ہم ماضی کو کیسے سمجھتے ہیں، اجتماعی شناخت کیسے بنتی ہے، اور حتیٰ سیاسی فیصلوں کو کیسے پرکھا جاتا ہے۔

اسی زاویے سے ”روایت“ کو صرف جنگ لڑنے والوں کی یادیں محفوظ کرنے، جنگ کی تاریخ لکھنے یا واقعات کو دوبارہ سنانے تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔ زبانی تاریخ، یادیں، ادب، میڈیا، فلم، تصویر اور دستاویزات، سب روایت کے بننے کا ابتدائی مواد ہو سکتے ہیں؛ لیکن روایت، زیادہ درست معنی میں، ایک ایسا عمل ہے جس میں بکھرے ہوئے واقعات اور تجربات کو ایک معنی خیز فریم میں رکھا جاتا ہے اور مخاطب کو ان واقعات کی ایک مخصوص تشریح تک پہنچایا جاتا ہے۔

اسی لیے ہر جنگ میں عموماً کئی روایتوں سے سامنا ہوتا ہے؛ ایسی روایتیں جو متحارب فریقوں، میڈیا، سیاسی اداروں، عینی گواہوں اور بعد کی نسلوں کی طرف سے پیدا ہوتی اور دوبارہ پیدا کی جاتی ہیں۔ اہم سوال یہ ہے کہ ان روایتوں میں سے ہر ایک کن واقعات کو نمایاں کرتی ہے، کن کو حاشیے پر دھکیلتی ہے، واقعات کے درمیان کیا ربط قائم کرتی ہے، اور جنگ کے کرداروں کو کس کردار اور کیسی خصوصیات کے ساتھ مخاطب کے سامنے لاتی ہے۔

روایت: رپورٹ سے آگے

اگر روایت کو صرف اس بات کی رپورٹ سمجھیں جو ہوا، تو ہم اس کے کام کا ایک اہم حصہ نظرانداز کر دیتے ہیں۔ رپورٹ یہ بتا سکتی ہے کہ کیا واقعہ، کس زمان و مکان میں پیش آیا؛ لیکن روایت اس سوال کا جواب دینے کی کوشش بھی کرتی ہے کہ اس واقعے کا کیا معنی ہے اور اسے اسی طرح کیوں سمجھا جانا چاہیے۔

اسی نقطہ نظر سے روایت کا ایک اہم ترین عنصر ”معنی بخشی“ ہے۔ ممکن ہے ایک جنگ کے دو فریق کسی مخصوص واقعے کے بارے میں تقریباً ملتا جلتا معلومات پیش کریں، لیکن اس واقعے سے جو تشریح اور معنی وہ نکالتے ہیں وہ بالکل مختلف ہو۔ لہٰذا روایتوں کا مقابلہ صرف معلومات کا مقابلہ نہیں؛ معنی کا مقابلہ بھی ہے۔

بنیادی سوال یہ ہے کہ روایت کیسے بنتی ہے اور کب کہا جا سکتا ہے کہ کوئی روایت معاشرے میں اثر ڈالنے لگی ہے؟

واقعے سے روایت تک

اس مسئلے کو سمجھنے کے لیے فرانسیسی فلسفی پال ریکور کے افکار سے مدد لی جا سکتی ہے۔ ریکور روایت کے بحث میں ایسے عمل پر زور دیتا ہے جو گذاری گئی زندگی کے تجربات سے شروع ہوتا ہے، روایت اور کہانی کے ڈھانچے کی صورت میں ترتیب پاتا ہے، اور مخاطب کے سامنے آنے پر دوبارہ معنی حاصل کرتا ہے۔

اس بنیاد پر تین مرحلے الگ کیے جا سکتے ہیں: روایت بننے سے پہلے کا مرحلہ، روایت کی ترتیب و تشکیل اور پیشکش کا مرحلہ، اور آخر میں وہ مرحلہ جب روایت مخاطب کے ذہن میں دوبارہ ترتیب پاتی ہے۔

پہلے مرحلے میں واقعات، تجربات اور یادوں کا ایک مجموعہ موجود ہوتا ہے۔ دوسرے مرحلے میں یہ بکھرا مواد ایک منظم روایت کی صورت میں ترتیب پاتا ہے۔ لیکن تیسرا مرحلہ شاید سب سے اہم ہو؛ کیونکہ روایت اس وقت سماجی طاقت حاصل کرتی ہے جب مخاطب اسے سمجھے، اس کی تشریح کرے اور اپنے ذہن میں اسے معنی دے۔

اسی زاویے سے روایت کوئی ”منصوبہ“ نہیں ہوتا جسے کوئی فرد یا ادارہ کسی کمرے میں ڈیزائن کرے اور پھر معاشرے کو پیش کر دے۔ روایت، حتمی مصنوع ہونے سے زیادہ، ایک ”عمل“ ہے؛ ایسا عمل جو واقعے، روایت کرنے والے، میڈیا اور مخاطب کے باہمی تعامل میں بنتا ہے اور سماجی قبولیت ملنے پر اجتماعی حافظے کا حصہ بن سکتا ہے۔

روایت کے تین اہم عناصر

اس ڈھانچے میں ”ترتیب و تشکیل“، ”فریم بندی“ اور ”کہانی کا ڈھانچہ“ تین عناصر کو خاص اہمیت حاصل ہوتی ہے۔

ترتیب و تشکیل یہ طے کرتی ہے کہ بکھرے واقعات کس طرح ایک دوسرے کے ساتھ رکھے جائیں؛ روایت کہاں سے شروع ہو، کون سے مراحل طے کرے اور کہاں ختم ہو۔

فریم بندی، خاص طور پر میڈیا میں، یہ طے کرتی ہے کہ مخاطب کسی واقعے کو کس زاویے سے دیکھے اور اس کے کون سے حصوں کو نمایاں یا مدھم سمجھے۔ میڈیا صرف معلومات پہنچانے والا نہیں؛ سرخی کا انتخاب، تصویر، خبروں کی ترتیب، اشاعت کا وقت اور کسی واقعے کی وضاحت کا انداز، سب مخاطب کے ادراک کے فریم پر اثر ڈال سکتے ہیں۔

تیسرا عنصر ”کہانی کا ڈھانچہ“ ہے؛ یعنی ایسا خاکہ جو بکھرے واقعات کے درمیان ربط پیدا کرتا ہے اور انہیں ایک معنی خیز کل میں بدل دیتا ہے۔ یہیں روایت بکھری معلومات کے مجموعے سے آگے جاتی ہے اور کسی واقعے کی وجہ، نتیجہ اور معنی کے بارے میں ایک منظم کہانی بن جاتی ہے۔

حریف روایت اور استقامت کا سوال

روایتوں کی جنگ میں ہر فریق کوشش کرتا ہے کہ حقیقت کی اپنی تشریح مخاطب تک پہنچائے۔ لہٰذا مسئلہ صرف یہ نہیں کہ کون کسی واقعے کی خبر پہلے شائع کرتا ہے؛ زیادہ اہم یہ ہے کہ کون اس واقعے کا معنی مخاطب کے ذہن میں مستحکم کر سکتا ہے۔

اس ڈھانچے میں ”استقامت“ ایسے معاشرے کی روایت کے کہانی کے ڈھانچے کا ایک بنیادی عنصر بن سکتی ہے جو خود کو بیرونی مداخلت یا تجاوز کے مقابلے میں کھڑا پاتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی بیرونی طاقت اپنی موجودگی یا مداخلت کو آزادی، سلامتی یا نجات جیسے مفاہیم سے جائز قرار دے، تو حریف روایت اسی واقعے کو استقلال، قومی حاکمیت اور حقِ خود ارادیت کے زاویے سے تفسیر کر سکتی ہے۔

یہاں استقامت صرف میدانِ جنگ میں موجودگی کے معنی میں نہیں۔ اگر کوئی معنی معاشرے میں قبول ہو جائے تو وہ سماجی رویے میں بھی جھلک سکتا ہے؛ گلیوں، میڈیا، یونیورسٹی، فن، ادب اور سماجی زندگی کے دیگر میدانوں میں۔ لہٰذا روایت کے میدان کو فوجی میدان تک محدود نہیں کرنا چاہیے۔

البتہ ایسی روایت کے اثر کرنے کے لیے صرف نعرے کی تکرار کافی نہیں۔ روایت کو مخاطب کے حقیقی سوالات کا جواب دینا چاہیے، عوام کی گذاری گئی زندگی کے تجربات اور سیاسی واقعات کے درمیان ربط پیدا کرنا چاہیے، اور واقعات کے لیے قابلِ فہم اور منظم وضاحت پیش کرنی چاہیے۔

مخاطب: روایت کا فیصلہ کن حلقہ

روایت اس وقت طاقت پاتی ہے جب مخاطب تک پہنچے اور اس کے ذہن میں دوبارہ بنے۔ اسی لیے مخاطب روایت کا غیر فعال وصول کنندہ نہیں۔ وہ روایت کو اپنے ذاتی تجربات، سابقہ علم، خاندانی یادوں، میڈیا پر اعتماد یا عدم اعتماد اور سماجی حالات کے بارے میں اپنی سمجھ کے ساتھ تفسیر کرتا ہے۔

ممکن ہے کوئی روایت پیدا کرنے والے کے نزدیک بالکل منظم ہو، لیکن مخاطب اسے قبول نہ کرے۔ ایسی صورت میں روایت متوقع سماجی طاقت تک نہیں پہنچ پاتی۔ اس کے برعکس، کبھی ایک نظم، فلم، یاد، تصویر یا حتیٰ ایک مختصر جملہ ایسا معنی منتقل کر سکتا ہے جس کا اثر اس میں موجود معلومات کے حجم سے بہت زیادہ ہو۔

اسی زاویے سے روایت کا ”قابلِ یقین“ بننا فیصلہ کن مرحلہ ہے۔ لیکن کسی روایت کی قبولیت بھی کام کا اختتام نہیں۔ روایت کو اجتماعی حافظے کا حصہ بننے کے لیے تسلسل درکار ہے؛ یعنی وقت گزرنے کے ساتھ حریف روایتوں کے مقابلے میں دوبارہ پیدا اور دوبارہ تفسیر ہو سکے۔

روایت کے میدان میں سبقت

حالیہ جنگوں کے اہم سبقوں میں سے ایک یہ ہے کہ روایت کے میدان میں بھی، فوجی میدان کی طرح، وقت کی اہمیت ہے۔ اگر ایک فریق دوسرے سے پہلے کسی واقعے کا ابتدائی فریم عوامی رائے میں مستحکم کر دے، تو بعد کی روایتیں ممکن ہے ناگزیر اسی فریم میں بنیں۔

اسی لیے روایت میں سبقت اہم ہے۔ سبقت کا مطلب البتہ معلومات کی جلد بازی میں اشاعت نہیں۔ مؤثر روایت کو درست معلومات، معتبر دستاویزات اور تاریخی و سیاسی پس منظر کی صحیح شناخت پر قائم ہونا چاہیے۔ کیونکہ اگر روایت قابلِ اثبات حقائق سے متصادم ہو، تو ممکن ہے قلیل مدت میں مخاطب کو متوجہ کر لے، لیکن طویل مدت میں عوامی اعتماد کو کمزور کر دے گی۔

اسی لیے زبانی تاریخ اس میدان میں اہم کردار ادا کر سکتی ہے۔ گواہوں اور کرداروں کی یادیں ایسے گذاری گئی زندگی کے تجربات محفوظ کرتی ہیں جو رسمی دستاویزات میں کم دکھائی دیتے ہیں۔ لیکن زبانی تاریخ بھی اس وقت زیادہ قدر پاتی ہے جب دستاویزات، دیگر روایتوں اور آزاد شہادتوں کے ساتھ رکھی جائے۔ ”یاد کو محفوظ کرنے“ اور ”تاریخی تشریح کو قبول کرنے“ کے درمیان فرق رکھنا چاہیے۔

روایت بطور سماجی اور سیاسی عمل

آخر میں، روایت کو صرف ماضی کی تکرار نہیں سمجھا جا سکتا۔ روایت جب اجتماعی حافظے میں جگہ پاتی ہے تو معاشرے کے اپنے اور دوسرے کی طرف دیکھنے کے انداز پر اثر ڈال سکتی ہے اور حتیٰ سماجی و سیاسی رویوں کو متاثر کر سکتی ہے۔ اسی زاویے سے روایتوں کی جنگ در حقیقت واقعات کے ”معنی“ پر مقابلہ ہے۔ ہر فریق کوشش کرتا ہے کہ اپنی وضاحت اس بارے میں مخاطب تک پہنچائے کہ کیا ہوا، کیوں ہوا، اور اس واقعے کا مستقبل کے لیے کیا معنی ہے۔ لہٰذا مسلط کردہ جنگوں کے دور میں روایت کے ذمے صرف ماضی کو محفوظ کرنے کا کام نہیں؛ بلکہ وہ مستقبل کے تاریخی حافظے کی تشکیل میں بھی کردار ادا کرتی ہے۔ اگر جنگ کی روایت صرف کارروائیوں، تاریخوں، اعداد و شمار اور واقعات کی فہرست بن جائے تو حقیقت کا ایک حصہ محفوظ ہو گا؛ لیکن اگر وہ واقعے، انسانی تجربے، تاریخی پس منظر، معنی اور مخاطب کے درمیان ربط پیدا کر سکے، تب وہ زندہ اور دیرپا حافظہ بن جائے گی۔

ایسے نقطہ نظر میں ”روایتوں کی جنگ“ کو صرف میڈیا مقابلہ نہیں سمجھنا چاہیے۔ یہ جنگ اس بات پر مقابلہ ہے کہ ماضی کیسے سمجھا جائے اور معاشرہ اس سے حال و مستقبل کی تفسیر کے لیے کیا معنی بناتا ہے۔ اسی لیے روایت کے طریقہ کار کی شناخت، مخاطب کے کردار پر توجہ، مصادر و دستاویزات میں دقت اور روایت کو صرف پروپیگنڈے تک محدود کرنے سے گریز، ہر اس معاشرے کے لیے سنگین ضرورت ہے جو جنگ کے تجربے کو اگلی نسلوں تک منتقل کرنا چاہتا ہے۔[1]

[1] یہ مضمون مصنف کی ”حالیہ مسلط کردہ جنگیں؛ عہدِ استقامت میں روایتیں“ نامی نشست میں گفتگو سے لیا گیا ہے، جو ”رواقِ تورق“ کے سلسلہ پروگراموں میں سے ہے اور ۱۴ ستمبر ۲۰۲۶ کو سرائے اہلِ قلم، خانہ کتاب و ادبیات ایران میں، پیام آزادگان اور سازمانِ ادبیات و تاریخِ دفاع مقدس کے تعاون سے منعقد ہوا۔

شیئر کریں