عن جلسة قرآنية من العقود الماضية في مدينة أراك

أسلوبٌ تقليديٌ بالكامل

إحسان منصور
ترجمة: هادي سالمي

2017-09-07


 

يُعد محمد رحيم بيرقي من الناشطين في المحافظة المركزية، وتمضي أعوام على سكنه في طهران. وقد شارك في كل من الجلسات القرآنية الرسمية والتقليدية في أراك، ولديه حضور نشط وهو أستاذ للقرآن الكريم في الجامعة. وجاء حورانا معه عن الجلسات القرآنية في مدينة أراك وخاصة جلسات المرحوم محمد حسين نهرمياني. والأستاذ المرحوم نهرمياني من الأساتذة المعروفين في مينة أراك والجيل الجديد بعد الثورة في أراك مدين له بكل معرفة القرآنية، وهو متقاعد من البلدية ارتدى العباءة لأكثر من 70 عاماً وانشغل بتدريس القرآن الكريم، وحصل على رعاية تفقدية من قبل قائد الثورة في العام 2000 وفي منتصف العام 2001 وافته المنية. ويضع هذا الحوار بين يدي الباحثين تاريخ جلسات القرآن الكريم وأساليب التدريس ونوعيته وآلياته.

متى تعرفت على الأستاذ نهرمياني؟

توفقت في زيارة الأستاذ نهرمياني في العام 1988 أو 1989. كنا نجتمع يوم الجمعة عصرا في مقبرة (أقا نور الدين)1 إذ تحكم الاجواء المعنوية وتقام الجلسة القرآنية وهي مكان مناسب جدا. بالطبع أكثر من كان يحضر كبار السنّ والشباب أقل. ونظرا للمحبة التي أكنها له كنتُ أشارك في هذه الجلسات. المرحوم الحاج شهاب 2 وهو من أساتذة القرآن الجيدين وكذلك أحد أقربائي باسم الحاج شمسي عرفوني على جلسات الاستاذ نهرمياني. وهذا ما دعاني للمشاركة في بعض جلسات يوم الجمعة. يحضر السيد شمسي حاملاً قرآناً كبيراً وهو من أعمدة جلسات يوم الجمعة. الكثير من هم أساتذة، كانوا في فترة يحضرون جلساته، ولكني لا أذكر الكثير منهم.

كيف كانت تُدار الجلسات؟

كانت تُدار بهذه الطريقة، يجلس الحضور، يفتحون المصاحف ويقرأ الأستاذ نهرمياني الآيات. ويبدؤون القراءة بالقراءة وإذا أخطئوا، ينبههم الأستاذ، وأكثرها أخطاء في الاعراب والتجويد. أحيانا يكتفي بفقط بقول كررْ. يعطي ملاحظات فنية. وإذا كان الخطأ عاماً، يشرحه للجميع.

أيّ نوع من القراءة كان حاكما؟

أسلوب قراءة الأستاذ، أسلوب خاص، لا يمكن اطلاق تسمية الترتيل عليه ولا التحقيق. لا تتطابق سرعة تلاوته مع سرعة الترتيل ولا التحقيق المعاصر، هو أسلوب تقليدي وخاص به وأذكر حين يريد شخص الحديث عن النغمات أو الطبقات، لا يتجاوب ويتخذ موقفاً. لم يكن يؤمن بهذه الأساليب.تحدثنا مع بعض الأساتذة في تلك الفترة، فكانوا يقولون إنّ الأستاذ يقرأ على السكاه، ولكنه لا يقبل وضع قراءته في خانة. لم يسمح لدخول أحد في هذه المساحة.

لماذا؟

يجد أنه يجب عدم ادخال القرآن في حركة الموسيقى والألحان.

هل كان يفسر القرآن أيضا؟

في جلسات المقبرة لم أجده مفسراً، ولكن حسب الحاجة، يوضح بعض الآيات. لا أذكره مفسرا.

كم عمر الجلسات؟

كان مرحا جدا حين كنا نشارك في جلساته. احتفظ بقوته حتى أواخر عمره. وضعف بصره، واثر حادث والسن فقد بعض قدراته، وعادة ما يكون مرحا ونشاطا في الجلسة.

كيف كانت ذاكرته؟

اللافت أنه يذكر الأسماء. أعتقد الشئ الوحيد الذي لم يمس في الأستاذ هو ذاكرته. كان يذكرني وقد كنتُ أزوره وأنا شاب جدا.كنت في ال16. في الجلسة الأولى التي عرفني فيها شمسي على الأستاذ وتلوتُ، أعجبته. ورغم أنّ قراءتي تختلف عنه وعن بقية من حضر، ولكنه لا يطلب أن يُقرأ مثله، كان يصحح فقط.

هل كان ينظر للقرآن ويصحح الأخطاء؟

كان الأستاذ حافظا، ولكن رؤيته هي أن يكون القرآن مفتوحا أمامه. أسلوبه أن ينظر للقرآن.

هل كان يحضر أشخاص من مدن ومحافظات أخرى لجلسة المقبرة؟

 

كانت جلسة المقبرة جلسة تقليدية بالكامل، كانت خاصة بالمدينة نفسها بأحيائها وشوراعها. ومن يقول إنها تمتد لنصف قرن، فأنا على غير معرفة، ولكن حين كنتُ أذهب يتحدثون عن عمرها الطويل.

كيف كانت أخلاق الأستاذ نهرمياني؟

كان انسانا اجتماعيا. ورغم أنه كبير في السن، لكنه شخصية مازحة. أسنانه جميلة وحين يضحك تظهر. ويمزح بصورة خاصة مع يعرفه. وأكثر مَن حوله كبار في السن. يرتدي دائما العباءة والقبعة. ولا يختلف الأمر مع اختلاف الفصول. في عمر الجلسة الأخير مات أكثر مرافقيه.

كيف كانت حياته الخاصة؟

الأستاذ نهرمياني يصدق عليه المؤمن الواقعي، قليل المؤنة وحياة بسيطة. وبيته على الطراز القديم. لم يطلب في يوم مقابل على جلسات القرآن. يدعوه الناس لجلسات القرآن في المنازل وبالطبع لم أذهب لها.

هل كانت لديه جلسات أخرى؟

أعرف أنّ لديه جلسات في بيته، زلم أكن أحضرها، وذلك لأني كنتُ أذهب ليالي الجمعة لدعاء كيمل في مسجد ضياء ثم إلى مركز التعبئة وصباحا أذهب لدعاء الندبة.

هل كان يذهب للجامعة؟

دخلتُ الجامعة العام 1992، ولكن وحسب ما أذكر لم يدعه أحد. والسبب هو أسلوبه التقليدي. أقمنا في الاعوام الأخيرة مراسم له لنعرفه على الجيل الجديد.

هل كان يشارك في الجلسات العامة؟

نجح الاستاذ في تربية تلامذته أكثر في الأسلوب القديم.حضر أكثر أساتذة القرآن جلساته، ولكن لا يمكن القول أنه أسس تيارا. أعتقد يجب مقايسة الأستاذ مع مجايله.

 

  1. آية الله نور الدين عراقي (1278 ه ج) من مراجع الشيعة ومن العلماء النافذين في عراق العجم ومن تلامذة الآخوند الخراساني. كان من داعمي الثورة الدستورية. خلال الحرب العالمية الأولى ذهب مع المجاهدين إلى كرمانشاه  ثم إلى اسطنبول. يقع قبره اليوم في مدينة أراك.
  2. من أساتذة القرآن في مدينة أراك ومعاصر للأستاذ نهرمياني.

النصّ الفارسي



 
عدد الزوار: 109


التعليقات

 
الاسم:
البريد الإلكتروني:
التعليق:
 
لقاء مع مدير دار رسا في جلسة "تاريخ الكتاب الشفوي"

كل كتب التاريخ المعاصر التي أصدرناها

خاص موقع التاريخ الشفوي- ضمن فعاليات جلسات "تاريخ الكتاب الشفوي" الدورة الثانية، جاءت الجلسة الثانية الحوارية مع محمد رضا ناجيان أصل، مدير دار رسا. وأقيمت الجلسة صباج الثلاثاء 18 يوليو 2017 في مرسسة بيت الكتاب وبرعاية الكاتب والباحث نصر الله حدادي. الإلتزام بأهداف النشر وبدأ ناجيان أصل حديثه: "ينظر البعض إلى النشر كعمل يدرّ المال. وفي الحقيقة للبعض هو مصدر مالي جيد، لأنهم يعرفون الطرق لبيع الكتب واستقطاب المؤلفين. في حوار لي مع مجلة سألوني:
سيرة جماعية لشباب خوزستان

مذكرات شباب مسجد الجزائري أهواز

أصغر كندمكار ورضا بيرزاده، جبهة فارسيات والحويزة وسوسنكرد إلخ... وأشار مكتب الثقافة والدراسة الملتزمة للمركز الفني في خوزستان، إلى جغرافية الكتاب: "رواية تاريخية- توثيق لمسجد معروف ومؤثر في الأحداث التي أدت للثورة في العام 1978 وعلى أحداث ما بعد انتصار الثورة والحرب المفروضة في الاهواز ودور الشباب الثوري والمؤثر". وكتب علي رضا مسرتي في المقدمة: "قصة شباب مسجد الجزائري هي قصة توثيقية كنتُ حاضرا أحداثها وإذا لم أكن فالحوارات تقوم بنقل الأمانة
مذكرات محمد رضا ناجيان أصل عن 1960 حتى 1980

رفاقي في الصفّ الذين أصبحوا مناضلين وناشرين

  خاص موقع التاريخ الشفوي الإيراني، عُقدت الجلسة الحادية عشر من الدورة الثانية لجلسات "تاريخ الكتاب الشفوي" صباح الثلاثاء 11 يوليو 2017. أدار الجلسة نصر الله حدادي وحضر فيها مدير دار رسا محمد رضا ناجيان أصل.   كنت زميل الشهيد محمد جواد تندكويان في الصف الدراسي قال ناجيان أصل: "أغلب من يدخل عامل النشر، يأتون من عائلة قارئة. أول كتاب قرأتُه غير دراسي، كان لأمير أرسلان. كان عمري لا يتجاوز ال11 وحين ذهبتُ إلى تبريز، قرأتُ الكتاب للآخرين. من
مرت 36 عاماً...

ذكرى عن شهر تير 1360

خاص موقع التاريخ الشفوي الإيراني- أقيمت مراسم الذكرى السادسة والثلاثين لمأساة السابع من تير 1360 ( 27 يوليو 1981) وشهادة آية الله السيد محمد حسيني بهشتي وجمع من ثوّار الثورة الإسلامية، عصر يوم الأربعاء 28 يوليو 2017 في النص التذكاري لشهداء السابع من شهر تير  في مؤسسة الشهداء الثقافية للسابع من تير، الواقعة في سرجشه طهران، وحضره جمع من عوائل الشهداء و بعض المسؤلون. بدأت المراسم بقراءة القرآن الكريم والنشيد الوطني وقراءة شعرية ونشدين من أداء فرقة شابة. ثم
لقاء مع عائلة محمد زهرائي في الجلسة التاسعة "تاريخ الكتاب الشفوي"

أراد تأسيس أكبر مكتبة في إيران

خاص موقع التاريخ الشفوي الإيراني- أقيمت اليوم الثلاثاء 20 يونيو 2017 الجلسة التاسعة من الدورة الثانية لجلسات "تاريخ الكتاب الشفوي"، وحضرها كل من مهدية مستغنمي يزدي، صاحبة دار كارنامه، وماكان وروزبة زهرائي أبناء المرحوم محمد زهرائي، مدير دار كارنمه. وقد أدار الجلسة الكاتب والباحث نصر الله حدادي. وبدأت مهدية مستغنمي يزدي حديثها قائلة: "ولد محمد زارائي في 1949 في فاروج. أبوه وأمه من مدينة يزد. كنتُ في الصف الثالث الثنوي صيفا وأعمل مراسلة في صحيفة
حوار مع الدكتور مهدي أبو الحسني ترقي

"تاريخ بازار إصفهان الشفوي"راصد الثقافة الشعبية

خاص موقع التاريخ الشفوي. الأسواق أو البازارات هي عنوان النبض الإقتصادي للمجتمع الإيراني، وكانت دائماً تترك أثرها في حركة التاريخ على الأحداث الثقافية والإجتماعية والسياسية الإيرانية. لو كانت لدينا نظرة أقرب على البازارات وكل الأزقة والأزقة المغلقة، فهناك عالم للثقافة الشعبية مسكوت عنه. الثقافة الشعبية تشمل المصطلحات والألقاب الرائجة في البازار إلى الأعمال المزاولة والمنسوخة. ضمن كل هذا، فبازار إصفهان من أكثر الأسواق أصالة وأقدمها بين الأسواق