زبانی تاریخ اور تاریخ کو زبانی بنانا
ڈاکٹر ابوالفضل حسن آبادی
ترجمہ: آرٹیفیشل اینٹیلیجنس
ویرائش: یوشع ظفر حیاتی
2026-11-4
گزشتہ دہائیوں میں زبانی تاریخ کے مطالعات کی توسیع کی وجہ سے ماضی کو سمجھنے میں زبانی روایتوں کے استعمال کو بیان کرنے کے لیے متعدد مفاہیم اور اصطلاحات استعمال ہوئے ہیں۔ ان میں ”زبانی تاریخ“ اور ”تاریخ کو زبانی بنانا“ ایسے مفاہیم ہیں جو معنی کی نزدیکی کی وجہ سے کبھی ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہو جاتے ہیں۔
زبانی تاریخ، درست معنی میں، محقق اور راوی کے درمیان با مقصد گفتگو کے ذریعے تاریخی منابع کی پیداوار، ثبت، دستاویز بنانے اور تجزیے کا ایک طریقہ ہے۔ اس کے برعکس، ”تاریخ کو زبانی بنانا“ ایک وسیع تر مفہوم ہے جو تاریخی ماضی کی منتقلی، نمائندگی، روایت اور تفسیر کو گفتار اور زبانی روایت کے قالب میں بیان کرنے کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور لازماً اس کا نتیجہ منظم انٹرویو کے ذریعے ایک نئی تحقیقی منبع کی پیداوار نہیں ہوتا۔ تاریخ کو زبانی بنانے میں ماضی کی منتقلی، دوبارہ سنانا، تعلیم دینا یا زبانی روایت کے قالب میں پیش کرنا شامل ہو سکتا ہے، بغیر اس کے کہ طریقہ کار کے معیارات کو مدنظر رکھا جائے۔ مثال کے طور پر جب کوئی بزرگ خاندان کے درمیان کسی تاریخی واقعے کی اپنی یادیں سناتا ہے، یا تاریخ کا استاد کسی واقعے کو طلبہ کے لیے زبانی کہانی کی صورت میں بیان کرتا ہے، یا کسی محلے کے لوگ اپنے محلے کی تشکیل کی کہانی نسل در نسل نقل کرتے ہیں، تو درحقیقت کوئی زبانی تاریخ کا منصوبہ وجود میں نہیں آیا ہوتا؛ وہاں اصل موضوع تاریخ کی منتقلی ہوتا ہے، نہ کہ انٹرویو کے ذریعے تاریخی منبع کی پیداوار۔
اسی ڈھانچے میں، تاریخ کو زبانی بنانے کو تین محوروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: تحریری تاریخ کے مواد کو زبانی روایت میں بدلنا، معاشرے میں موجود یادوں اور روایتوں کی زبانی منتقلی، اور گزشتہ نسلوں کی روایتوں کے ذریعے ماضی کی تعمیرِ نو اور دوبارہ بیان۔ کبھی کبھی تاریخ کو زبانی بنانا عمومی تاریخ کے ساتھ گہرا تعلق پیدا کر لیتا ہے؛ عوامی تقریریں، ریڈیو اور ٹیلی ویژن کے پروگرام، تاریخی پوڈکاسٹ، عجائب گھروں میں روایت گوئی اور تاریخی دورے تاریخ کو زبانی بنانے کے اہم میدان شمار کیے جا سکتے ہیں۔
تاریخ کو زبانی بنانے کے سب سے اہم کاموں میں سے ایک تاریخی علم کو غیر ماہر مخاطب کے لیے قابلِ رسائی بنانا ہے، کیونکہ یونیورسٹی کی تاریخ عموماً مقالے، کتاب اور تخصصی متون کی صورت میں پیش کی جاتی ہے، جبکہ زبانی روایت، خاص طور پر جدید اطلاعاتی ذرائع کے ذریعے، تخصصی علم اور معاشرے کے درمیان فاصلہ کم کر سکتی ہے۔
مجموعی طور پر، زبانی تاریخ اور تاریخ کو زبانی بنانا دو نزدیک مگر الگ مفاہیم ہیں، اور تاریخی مطالعات کی مفہومی و طریقہ کار درستگی کے لیے ان کی تفکیک ضروری ہے۔
زبانی تاریخ گفتار سے تاریخی منبع کی طرف حرکت کرتی ہے، اور تاریخ کو زبانی بنانا تاریخی علم یا روایت سے گفتار کی طرف۔ یہ فرق ظاہر کرتا ہے کہ ان دو مفاہیم کا تعلق تقابلی نہیں، بلکہ انہیں معاشرے کے ماضی سے رابطے کی زنجیر کے دو جڑے ہوئے حلقے سمجھا جا سکتا ہے: ایک طرف زبانی تاریخ ہے جس کا مقصد گفتگو اور روایت کے ذریعے تاریخی منبع کی پیداوار ہے، اور دوسری طرف تاریخ کو زبانی بنانا ہے جس کا رویہ تاریخی مواد کو زبانی روایت میں بدلنا یا منتقل کرنا ہے۔
تجزیات سے ظاہر ہوتا ہے کہ بعض انٹرویو، اگرچہ زبانی تاریخ کے فریم میں کیے جاتے ہیں، لیکن تاریخی روایتوں کی دوبارہ سنائی اور منتقلی پر توجہ کی وجہ سے، تاریخی منبع کی پیداوار اور دستاویزی بنانے کے بجائے، تاریخ کو زبانی بنانے کے زیادہ قریب ہوتے ہیں۔ یہ بات خاص طور پر ایسے انٹرویوز میں زیادہ دکھائی دیتی ہے جو سماجی روایتوں کو جمع کرنے اور دوبارہ سنانے کے مقصد سے کیے جاتے ہیں، لیکن زبانی تاریخ کے طریقہ کار کے فریم کی پیروی نہیں کرتے۔ اسی لیے ضروری ہے کہ ایسے انٹرویوز کے نتائج کو زبانی تاریخ کے منابع کے طور پر نام دینے اور استعمال کرنے میں زیادہ احتیاط برتی جائے۔
صارفین کی تعداد: 4
شیئر کریں
گذشتہ مطالب
سب سے زیادہ دیکھے جانے والے
زبانی تاریخ اور تاریخ کو زبانی بنانا
گزشتہ دہائیوں میں زبانی تاریخ کے مطالعات کی توسیع کی وجہ سے ماضی کو سمجھنے میں زبانی روایتوں کے استعمال کو بیان کرنے کے لیے متعدد مفاہیم اور اصطلاحات استعمال ہوئے ہیں۔ ان میں ”زبانی تاریخ“ اور ”تاریخ کو زبانی بنانا“ ایسے مفاہیم ہیں جو معنی کی نزدیکی کی وجہ سے کبھی ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہو جاتے ہیں۔"1987 میں حج کا خونی واقعہ"
دراصل مسعود کو خواب میں دیکھا، مجھے سے کہنے لگا: "ماں آج مکہ میں اس طرح کا خونی واقعہ پیش آیا ہے۔ کئی ایرانی شہید اور کئی زخمی ہوے ہین۔ آقا پیشوائی بھی مرتے مرتے بچے ہیںساواکی افراد کے ساتھ سفر!
اگلے دن صبح دوبارہ پیغام آیا کہ ہمارے باہر جانے کی رضایت دیدی گئی ہے اور میں پاسپورٹ حاصل کرنے کیلئے اقدام کرسکتا ہوں۔ اس وقت مجھے وہاں پر پتہ چلا کہ میں تو ۱۹۶۳ کے بعد سے ممنوع الخروج تھا۔شدت پسند علماء کا فوج سے رویہ!
کسی ایسے شخص کے حکم کے منتظر ہیں جس کے بارے میں ہمیں نہیں معلوم تھا کون اور کہاں ہے ، اور اسکے ایک حکم پر پوری بٹالین کا قتل عام ہونا تھا۔ پوری بیرک نامعلوم اور غیر فوجی عناصر کے ہاتھوں میں تھی جن کے بارے میں کچھ بھی معلوم نہیں تھا کہ وہ کون لوگ ہیں اور کہاں سے آرڈر لے رہے ہیں۔مدافعین حرم،دفاع مقدس کے سپاہیوں کی طرح
دفاع مقدس سے متعلق یادوں بھری رات کا ۲۹۸ واں پروگرام، مزاحمتی ادب و ثقافت کے تحقیقاتی مرکز کی کوششوں سے، جمعرات کی شام، ۲۷ دسمبر ۲۰۱۸ء کو آرٹ شعبے کے سورہ ہال میں منعقد ہوا ۔ اگلا پروگرام ۲۴ جنوری کو منعقد ہوگا۔
