مقارنة الذكريات المكتوبة للنساء والرجال في الدفاع المقدس

محمد مهدي بهداروند
المترجم: السيد محسن الموسوي

2026-5-24

المقدمة

تُعدّ الذكريات المكتوبة للدفاع المقدس من أهم المصادر لفهم الجوانب الإنسانية والثقافية والاجتماعية لحرب العراق المفروضة ضد إيران. تتجاوز هذه الذكريات كونها مجرد سرد تاريخي، فهي تعكس العوالم الداخلية للأشخاص الذين عاشوا تلك الأحداث. كل صفحة من هذه الأعمال هي وثيقة تُجسد مشاعر وإيمان وخوف وأمل ومثابرة أمة أعادت بناء هويتها الجماعية في أحلك الظروف. في غضون ذلك، يُعدّ اختلاف وجهات نظر النساء والرجال في تصوير الحرب موضوعًا يمكن لدراسته المقارنة أن تُفضي إلى فهم أعمق لروح عصر الدفاع المقدس. كان الرجال أكثر حضورًا في ساحة المعركة وفي مواجهة مباشرة مع العدو، بينما تحملت النساء العبء الثقيل المتمثل في الدعم والرعاية وتربية الأطفال وإدارة شؤون الأسرة. لقد شكلت هاتان التجربتان المختلفتان نوعين متميزين من السرد: أحدهما قائم على الفعل والقرار في مجال العمل، والآخر قائم على العاطفة والقدرة على الابتكار والمرونة في مجال الحياة.

في هذه المقالة، أثناء تحليل هذين النوعين من السرد، يتم فحص محتواهما واختلافاتهما اللغوية والنفسية لتقديم صورة شاملة عن تكامل هذين المنظورين في الذاكرة الجماعية للمجتمع الإيراني.

١. طبيعة ذكريات النساء والرجال

١.١ ذكريات النساء

غالباً ما تتشكل ذكريات النساء عن الدفاع المقدس من خلال الحياة اليومية والتجارب الإنسانية. في هذه الأعمال، تحدثت النساء عن إدارة منازلهن تحت القصف، وطوابير الطعام الطويلة، والقلق على أطفالهن، ورعاية الجرحى، ومرافقة أزواجهن إلى الجبهة. تُعد أعمال مثل "دا" (زهرة حسيني) أو "من زنده‌ام" (معصومة آباد) أمثلة رائعة على روايات النساء التي تروي المعاناة والإيمان بطريقة صادقة وإنسانية.

في هذه الذكريات، تسود اللغة العاطفية والوصفية على اللغة العسكرية والرسمية. تتحدث النساء أكثر عن مشاعرهن وأحاسيسهن الداخلية، ويسجلن التفاصيل العاطفية بعناية. من منظور اجتماعي، تُعدّ هذه الروايات مصدراً قيماً لفهم دور المرأة في استمرار المقاومة الاجتماعية والأخلاقية للمجتمع. لم تكن مجرد متفرجات، بل ناشطات فاعلات خلف الكواليس، حافظن، بإيمان وصبر، على الرابطة بين الأسرة والجبهة.

1.2 ذكريات الرجال

على النقيض من ذلك، تتسم ذكريات الرجال بطابع ميداني أكثر. يروي الرجال قصص الهجمات والنيران والشظايا والسدود والقرارات المصيرية. في هذه الأعمال، مثل " بايي كه جا ماند " أو " نورالدين بسر ايران "، تُشكّل التجارب الجسدية والقرارات الحاسمة محور السرد. يهتم الرجال بشكل أقل بالتفاصيل العاطفية، ويهتمون أكثر بروايات العمل والمسؤولية والتكتيكات والنصر أو الهزيمة.

تُشكّل هذه الذكريات مصدراً ثرياً لدراسة هياكل القيادة، ومعنويات المحاربين، والاستراتيجيات الميدانية من منظور تاريخي وإداري. وفي الوقت نفسه، تعكس جانباً من الرجولة السامية، حيث يمتزج الشجاعة بالإيمان، ووحشية ساحة المعركة بالتعاطف الإنساني.

٢. الأبعاد الإنسانية والنفسية

٢.١ النساء: الصمود والتعاطف

تُعدّ ذكريات النساء دليلاً على الصمود في وجه القلق والحنين إلى الوطن. ففي ظلّ ظروفٍ بات فيها القصف والفقر وغياب الرجال عن الأسرة أحداثاً يومية، حافظن على التوازن الروحي للأسرة بالاعتماد على الإيمان والتضامن الاجتماعي والمشاركة الفعّالة في أدوارهن. قصص انتظار عودة أزواجهن، وتربية أطفالهن في غياب آبائهم، ورعاية الجرحى، كلها أمثلة على قوتهن الداخلية وتعاطفهن العميق. تقدم هذه الذكريات دروسًا نفسية قيّمة في إدارة الأزمات، والتحكم في المشاعر، وبناء الأمل في الظروف الصعبة.

٢.٢ الرجال: الشجاعة ومواجهة الموت

تُعدّ ذكريات الرجال، قبل كل شيء، ساحة معركة مواجهة الموت. لحظات اتخاذ القرار بين البقاء والمسؤولية، والتجربة الداخلية للخوف والإيمان. في مذكراتهم، يروي المحاربون اللحظات الأخيرة لرفاقهم، وصيحات ساحة المعركة، والصمت الذي يلي العملية. خلف هذه الروايات، تظهر مفاهيم مثل "جهاد الروح" و"الروحانية في خطر" و"الرابطة الجماعية".

2.3 المقارنة النفسية

تزدهر النساء في مجال العاطفة واستمرارية الحياة، بينما يتألق الرجال في مجال الخطر والموت. كلاهما جانبان متكاملان في النفسية الجماعية: أحدهما يحفظ الحياة، والآخر يحفظ الكرامة. من منظور علم النفس الاجتماعي، يمكن القول أن ذاكرة الدفاع المقدس ستكون ناقصة دون الجمع بين هاتين الروايتين.

3. القيم ونقل الأخلاق

في أدب الدفاع المقدس، تُعتبر النساء حاملات قيم الصبر والتضحية والتضامن والتضحية الصامتة، بينما يُعتبر الرجال حاملين لقيم الشجاعة والمسؤولية والولاء والإيمان الفعال. ويُكمّل اجتماع هذين التيارين البنية الأخلاقية للدفاع المقدس.

تُعلّم ذكريات النساء أخلاقيات المقاومة في الحياة اليومية، وكيفية بناء الأمل في خضمّ المصاعب. أما مذكرات الرجال فتُعلّم أخلاقيات المسؤولية في مواقف الخطر، وكيفية أخذ زمام الأمور والدفاع عن الحق.

يشكل هذان النوعان من الأخلاق، معًا، أساس "أكثر إنسانية من الثورة الإسلامية"؛ وهو إنسان يقاتل في الخنادق ويبقى ثابتًا في منزله سويا.

٤. أسلوب السرد وشكله

تتسم لغة ذكريات النساء بالرقة والوصفية والعاطفية، حيث تستخدم جملًا قصيرة وصورًا ملموسة لإعادة خلق أجواء الحياة. كما تستخدم مفردات محلية وعامية للتعبير عن المشاعر. في المقابل، تتسم لغة الرجال بالصراحة والمنهجية والواقعية. وغالبًا ما يكون هيكلهم السردي خطيًا ويعتمد على "الحدث" بدلًا من "العاطفة".

انطلاقاً من هذا الاختلاف، يمكن استخلاص طريقتين للمعرفة: المعرفة الداخلية في ذكريات النساء، والمعرفة الخارجية في ذكريات الرجال. يكمل هذان النوعان من المعرفة بعضهما بعضاً، ويساعدان الباحث على فهم الحرب ليس فقط في ساحة المعركة، بل أيضاً في سياق حياة الناس.

٥. التأثير على الجيل الجديد

من أهم أهداف كتابة ودراسة ذكريات الدفاع المقدس نقل هذه التجربة إلى الأجيال التي لم تشهد الحرب. وتسلك ذكريات النساء والرجال مسارين مختلفين لكنهما متكاملان في هذا الصدد. فالنساء، من خلال رواياتهن العاطفية والعائلية، ينقلن إلى الجيل الشاب فهمًا عاطفيًا لمفهوم التضحية. ويقوم الرجال، من خلال الروايات الميدانية، بتعليم فهم عقلاني ومسؤول لمفهوم الجهاد واتخاذ القرارات.

في السياق التعليمي، يمكن استخدام الجمع بين هذين النوعين من الذكريات لخلق "فهم متعدد الطبقات للمقاومة". على سبيل المثال، إن قراءة كتاب "دا" جنبًا إلى جنب مع كتب "نور الدين بسر إيران" أو "عبور من شب" تنقل أذهان الطلاب من مجرد سرد إلى فهم أكثر شمولاً للإنسانية في الأزمات. كذلك، في قوافل راهيان نور، يُسهم وجود الراويات إلى جانب المحاربين الذكور في تقديم تجربة متوازنة للحرب للجيل الجديد. هذا المزيج يُرسّخ صورة أكثر إنسانية وأخلاقية للحرب.

٦. التحديات والقيود

على الرغم من أن ذكريات الدفاع المقدس تُعدّ كنزًا ثمينًا، إلا أننا نواجه بعض التحديات في دراستها المقارنة:

1. محدودية توافر ذكريات النساء: لا تزال العديد من ذكريات النساء غير منشورة أو غير متاحة للباحثين.

2. التحيز السردي: تركز بعض الأعمال، وخاصة الذكريات الرسمية، على جانب محدد من الحرب وتتجنب التعبير عن التجارب المؤلمة أو الهزائم.

3. الفجوة اللغوية والجيلية: لغة ومصطلحات تلك الفترة غير مألوفة للجيل الجديد، ولا يمكن فهمها فهمًا كاملًا دون تفسير ثقافي.

4. تحويل الذكري إلى أسطورة: في بعض المؤلفات، يمتزج الواقع التجريبي بالمثالية الأدبية، مما يُبعد الباحث عن الجوانب الأكثر واقعية.

مع ذلك، قد تُمهّد هذه التحديات نفسها الطريق لبحوث جديدة في مجال علم اجتماع الذاكرة ودراسات الجنس في الحرب.

الخلاصة

إن ذكريات النساء والرجال في الدفاع المقدس تمثل تيارين متكاملين لحقيقة واحدة عظيمة: حقيقة الإنسان في مواجهة الأزمات. فقد كانت النساء مسؤولات عن الدعم النفسي للمجتمع من خلال الحفاظ على أسس الأسرة، بينما حمى الرجال، بتواجدهم في الجبهة، الاستقلال الوطني والكرامة.

من منظور التاريخ الشفوي، لا تتعارض هاتان الروايتان، بل تُكمّل إحداهما الأخرى الأخرى. تكشف ذكريات النساء عن العمق العاطفي للحرب، بينما تكشف مذكرات الرجال عن بُعدها الملحمي. ويُشكّل الجمع بينهما صورة شاملة ومتعددة الأبعاد للحرب، لا يمكن فهم "الدفاع المقدس" فهماً كاملاً إلا من خلال دراستها معاً.

وأخيراً، يمكن القول إن مقارنة الذكريات المكتوبة للنساء والرجال ليست مجرد محاولة لفهم الاختلافات بين الجنسين في سرد ​​الحرب، بل هي أيضاً خطوة نحو إعادة بناء الذاكرة الجماعية للأمة الإيرانية؛ ذاكرة يكون فيها كل من الرجال والنساء رواة لنفس الحقيقة: حقيقة الإيمان والتضحية والمثابرة للشعب الإيراني خلال أصعب فترة في التاريخ المعاصر.

النص الفارسي