كان الحاج جواد علي كلي الراوي الثالث والأخير في حلقة "شب خطرة" رقم 369. روى ذكرياته على النحو التالي: خلال فترة الدفاع المقدس، كنتُ في وحدة الدعاية في الفرقة السابعة والعشرين لمحمد رسول الله (ص). من الجوانب المهملة في حقبة الدفاع المقدس، والتي كادت تُناقش لاحقًا، مناقشة الدعاية في الحرب. كنتُ أتحدث عن هذه القضية مع المراهقين، لكنهم لم يكونوا على درايةٍ بوجود شيءٍ يُسمى الدعاية في الحرب.
قال الراوي: كنتُ من الباسيج خلال الحرب. في عام ١٩٨٣، خلال عملية والفجر ٤، كنتُ في كتيبة ميثم، المعروفة بكتيبة الغوغائين. كنا ٥٠٠ من الباسيج، نقترب من العراقيين، على بُعد مسافة قصيرة. ربما كنتُ السابع أو الثامن. كان الشهيد إبراهيم كسائيان قائد كتيبة ميثم. كنا ننام جنبًا إلى جنب. رأيتُ بأم عيني أن العراقيين لم يرونا.
كان الراوي الأول للحفل هو السيد عباس الحيدري، الذي تابع حديثه قائلاً: "عندما وصلنا إلى مسجد سليمانية، وعلى عكس ما توقعنا، لم نجد أي أثر لقاعدة عسكرية رسمية أو أي معدات خاصة. بل كان أشبه بحديقة واسعة. وعلى جانبيها، نُصبت عدة خيام". في الجهة المقابلة، كان هناك مبنى. علمنا لاحقًا أنهم نقلوا جميع المسؤولين والقوات المنظمة إلى ذلك المبنى، وطلبوا منا الاستقرار في المباني الخالية المحيطة به.
أُقيمت ليلة الذكرى الـ 369 في 26 من يونيو 2025، تخليدًا لذكرى شهداء الهجوم الإسرائيلي، في مركز فنون الثورة الإسلامية. وفي هذا البرنامج، قام كلٌّ من السيد عباس حيدري رابوكي، والسيد أمير عبداللهي، والحاج جواد علي جلي ببيان ذكرياتهم. وكان داود صالحي مقدّم مراسم هذه الليلة للذكرى. الراوي الأول للمراسيم هو أحد سكان ميدان خراسان القدامى، وسائق محترف للدراجات النارية قبل الثورة.
بعد قبول القرار، توقع العراقيون، بالإضافة إلى العديد من السجناء، أن يتضح مصيرهم قريبًا بعد حل القضايا بين إيران والعراق. وبدأت الصحف العراقية بحملة دعائية مكثفة حول الفقرة السادسة من القرار في اليوم التالي لإعلان قبول إيران للقرار.
من وجهة نظر عامة، يبدو أن التاريخ الشفوي يمكن النظر إليه من ثلاثة مناهج. النهج الأول هو اعتبار التاريخ الشفوي أسلوبًا أو أسلوبًا لجمع المعلومات. في هذا النهج، يُفترض أن يكون التاريخ الشفوي مثلثًا، أحد أضلاعه هو المُقابل، والجانب الثاني هو المُقابل أو المؤرخ الشفوي، والجانب الثالث هو وسيلة النقل أو التسجيل الصوتي أو البصري التي تُنشئ وتُحقق التفكير بين المُقابل والمُقابل.
كانت قاعدتنا مسجد صاحب الزمان (الأهواز) في حي كمب لو. بمساعدة الأخ خاني وأصدقائه، أعددنا طعامًا ساخنًا وأرسلناه إلى جبهات القتال. دخلنا المنطقة بأنفسنا، برفقة بعض إخوة السوق، وأخذنا ملابس دافئة ومعاطف وجوارب، ووزعناها على المقاتلين، ثم عدنا إلى المسجد.
الراوي الثالث لليلة الذكرى كان مسعود ده نمكي، الصحفي والكاتب والمنتج والمخرج السينمائي والتلفزيوني. قال: "مصورو الحرب يتذكرون جيدًا؛ إحدى مشاكل الحرب المفروضة كانت هروب المقاتلين من الصورة. عند التقاط الصورة، كانت رؤوس معظم المقاتلين منحنية. لم يكن معظم الناس يرغبون في ذكر أي شيء عن أنفسهم أو الظهور في الصور لتجنب النفاق".
كان الراوي الثاني لرواية "ليلة الذكري"، الجنرال نصر الله سعيدي الذي وُلد في 23 من مايو عام ١٩٦١ في أصفهان. هو يُعدّ رفيق درب الشهيد محسن حاج بابا، وكان حاضرًا في أحد معسكرات تدريب حرس الثورة في بداية الحرب المفروضة، وشارك بفعالية في ساحات القتال لمدة ٧٣ شهرًا تقريبًا.
من الجنوب، لم نكن مرتاحين تمامًا، لكن لم يكن لدينا وقت للوقوف. تركنا العمل للكتائب وتوجهنا غربًا مع قاسم سليماني وعدد من مسؤولي المهدي. لاحقًا، اتضح أنهم، لإيصال رسالة إلى المنافقين، قالوا إن الوضع في إيران غير مستقر؛ أنتم ككرة الثلج، إذا انطلقتم ووصلتم إلى طهران، ستتحولون إلى انهيار جليدي وتدمرون الحكومة.
عندما نمارس نشاطًا ما، نتوقع أن نُقيّم بطريقة ما. وبهذا، نزيل عيوبه ونُضيف إليه إيجابياته. ولن يحدث هذا إلا بمساعدة التغذية الراجعة التي يُرسلها لنا الآخرون. في سياق أنشطة التاريخ الشفوي، نحتاج أيضًا إلى تلقي تغذية راجعة دقيقة ومبدئية لتعزيز نجاحنا في العمل.
من وجهة نظر عامة، يبدو أن التاريخ الشفوي يمكن النظر إليه من ثلاثة مناهج. النهج الأول هو اعتبار التاريخ الشفوي أسلوبًا أو أسلوبًا لجمع المعلومات. في هذا النهج، يُفترض أن يكون التاريخ الشفوي مثلثًا، أحد أضلاعه هو المُقابل، والجانب الثاني هو المُقابل أو المؤرخ الشفوي، والجانب الثالث هو وسيلة النقل أو التسجيل الصوتي أو البصري التي تُنشئ وتُحقق التفكير بين المُقابل والمُقابل.
كان الحاج جواد علي كلي الراوي الثالث والأخير في حلقة "شب خطرة" رقم 369. روى ذكرياته على النحو التالي: خلال فترة الدفاع المقدس، كنتُ في وحدة الدعاية في الفرقة السابعة والعشرين لمحمد رسول الله (ص). من الجوانب المهملة في حقبة الدفاع المقدس، والتي كادت تُناقش لاحقًا، مناقشة الدعاية في الحرب. كنتُ أتحدث عن هذه القضية مع المراهقين، لكنهم لم يكونوا على درايةٍ بوجود شيءٍ يُسمى الدعاية في الحرب.
