العلاقة بين التاريخ الشفهي وكتابة السيرة الذاتية

حميد قزويني

المُتَرجَم آلياً، التنقيح: السيد محسن الموسوي

2026-10-7

لطالما حظيت كتابة السير الذاتية وإعادة قراءة حياة الشخصيات المعروفة وعصرها باهتمام الباحثين والمهتمين بالتاريخ والثقافة. فالسير الذاتية، إلى جانب أبعادها الثقافية والتاريخية، تحمل، تبعاً للخلفية المهنية للشخصية المعنية، معلومات ومعارف في المجال نفسه أيضاً. وتُعدّ كيفية كتابة السير الذاتية، والبيانات التي تُستخدم في إعدادها، من الموضوعات التي تستحق الدقة والتأمل.

تقدّم السيرة الذاتية عادةً معلومات موثوقة عن حياة الشخص للقارئ، بحيث يمكن من خلالها الوصول إلى صورة واضحة وموثوقة عن تلك الشخصية.

ولا تُعدّ السيرة الذاتية مصدراً مهماً للتعرّف إلى الشخص وفهم عملية تشكّل شخصيته ونموّها على المستويين الفردي والاجتماعي فحسب، بل يمكنها أيضاً أن تعرّف القارئ بطبقات من الأفكار والمشاعر والأفعال التي لم تحظَ بالقدر الكافي من الاهتمام. ومن خلال السير الذاتية، يمكن أساساً فهم أسباب كثير من السلوكيات وكيفية حدوثها.

وبصرف النظر عن البنية السردية أو البحثية التي تتمتع بها السير الذاتية، يطرح سؤال نفسه: هل يمكن لمقابلات التاريخ الشفهي أن توفر بيانات موثوقة لكتابة السيرة الذاتية؟ وبعبارة أخرى، إلى أي مدى يمكن الاستفادة من بيانات التاريخ الشفهي في كتابة السيرة الذاتية؟

للإجابة عن هذا السؤال، ينبغي أولاً الانتباه إلى نقطة مهمة، وهي أن السير الذاتية تعتمد على مجموعة من الروايات حول حياة الأشخاص، والتي تشكّل في نهاية المطاف رواية واحدة عن حياة الشخص نفسه وعصره.

وبناءً على ذلك، فإن المسار الذي يقدّم خلفية الشخص وأفعاله وحياته هو السرد. ويحوّل قالب السرد، من خلال بناء الحبكة، واقع حياة الإنسان إلى كلٍّ متكامل.[1]

وسواء كانت الروايات تتناول الأحداث أم التجارب، فإنها تقدّم لنا معلومات مهمة حول تفكير الأشخاص أو مشاعرهم.[2]

ويقترح بعض الباحثين خمس مراحل لدراسة تاريخ الحياة، هي: الإعداد، وجمع البيانات، وسرد القصة، والتحليل، وكتابة التقرير. ويرى هؤلاء الباحثون أن قصص الأشخاص ينبغي أن تُسمع في البحوث النوعية.[3] وهنا تحديداً يلتقي التاريخ الشفهي مع كتابة السيرة الذاتية. فالتاريخ الشفهي، في الواقع، حافل بأنواع مختلفة من الروايات القصيرة والطويلة التي يرويها الشخص موضوع البحث أو أشخاص آخرون، ويمكن استخدامها في مواضع مختلفة من السيرة الذاتية.

وليس من الخطأ القول إن المقابلات المسجّلة تُعدّ من أهم المصادر الجديدة للبحوث التاريخية... فقد جرى استخدام المصادر الشفوية على نطاق واسع خلال العقود الأخيرة، وإذا ما جرى تقييمها بصورة نقدية، فإنها يمكن أن تعزز أهمية أي مشروع بحثي.[4] وبعبارة أخرى، فإن مقابلة التاريخ الشفهي التي أُجريت وأُنتجت على أساس نظرة نقدية يمكن أن تشكّل نقطة قوة وتسهم في الارتقاء بالسيرة الذاتية.

وعلى أي حال، فإن شخصية كل إنسان هي نتاج عملية معقدة ومتعددة الطبقات، وينبغي التعرّف إليها بصورة صحيحة. والهدف من كتابة السيرة الذاتية هو إعادة اكتشاف هذه السياقات والجذور، والتاريخ الشفهي، بفضل ما يتيحه من إمكانية الدخول في التفاصيل، يمكنه أن يوفر أرضية مناسبة لذلك. فالتاريخ الشفهي لا يتناول أداء الأشخاص فحسب، بل يوفّر أيضاً معلومات حول أهدافهم وإخفاقاتهم وانتصاراتهم ومعتقداتهم، وكذلك حول الكيفية التي جرى بها التفكير في هذه الأمور نفسها لاحقاً.

في الماضي، وعلى الرغم من ضرورة التعمق في حياة الشخصيات المعروفة وعصرها، كان كتّاب السير الذاتية، به سبب نقص المصادر وغياب الروايات التفصيلية والدقيقة، يكتفون بتقديم شرح عام عن جهود الشخصية وأفعالها، إلى جانب بعض الحكايات من حياتها، بينما كانت أسئلة وإبهامات عديدة تبقى من دون إجابة. أما اليوم، وبفضل التاريخ الشفهي، فأصبح من الممكن رؤية التفاصيل وتقديم إجابات عن كثير من الأسئلة والإبهامات.

وبالطبع، يستفيد كتّاب السير الذاتية عادةً من المذكرات والمذكرات الذاتية، إلا أن هذه الكتابات تواجه عدداً من الإشكالات الجادة، مثل عدم اكتمالها، والإشارة إلى الذكريات التي تحمل طابعاً مُرضياً لصاحبها، والمبالغة، وتقديم الأحداث من جانب واحد. في حين أن هذه الإشكالات تكون أقل حضوراً في التاريخ الشفهي، نظراً إلى إجراء حوار نشط وهادف بين الراوي والمحاور. فإذا كان الشخص الرئيسي أو المحيطون به والأشخاص المطلعون على حياته قد وافقوا على إجراء مقابلة في إطار التاريخ الشفهي، فستُطرح أسئلة تنطلق من احتياجات التاريخ وتمثّل المجتمع.

وبناءً على ذلك، فإن مقابلة التاريخ الشفهي، التي قد تكون لها في مرحلتها الأولى أهداف أخرى غير كتابة السيرة الذاتية، ستتحول في الدراسات المرتبطة بسير الأشخاص إلى مصدر مهم لا يمكن إنكاره؛ وهو مصدر يسلّط الضوء على زوايا لم تحظَ برؤية كافية، أو على جوانب تفتقر إلى المعلومات.

الهوامش:

[1] آقابابايي، إحسان، الدليل الع

ملي للبحث السردي في العلوم الاجتماعية، طهران، أطراف، 1403، ص 38.

[2] المصدر نفسه، ص 67.

[3] المصدر نفسه، ص 53.

[4] مجموعة من الكتّاب، البحث وكتابة التاريخ في العصر الرقمي، ترجمة مجموعة من المترجمين، طهران، معهد أبحاث تاريخ الإسلام، 1398، ص 115-116.

النص الفارسي

مشاركة