لمحة من حياة الإمام الخميني (ره) ومنهجه النضالي في بيانات المرشد الأعلى للثورة

تصدير الثورة

اختارته: فائزة ساساني خواه
المترجم: السيد محسن الموسوي

2025-8-5

لا شك أن اسم الإمام الخميني(ره) المبارك قد أتى بثماره وانتشر على نطاق واسع؛ وقد قلتُ ذلك للإمام الخميني(ره) نفسه. هناك أماكن لم يصل إليها صوت دعايتنا إطلاقًا؛ لكن إذاعات العدو، مهما فعلت، كانت تبث أخبار الإمام الخميني في جميع أنحاء العالم. أينما وصل خبر الإمام الخميني، أزهرت تلك الأرض؛ وإن لم تكن خصبة، فقد اخضرت بفضل اسمه وكلماته؛ بينما لم نكن نحن من جلب هذا الاسم وتلك الكلمات. وحسب بعض الأصدقاء، هناك أماكن في العالم لم نكن نعرف بوجودها؛ ولكن قبل أن نصل إليها، وصلت إليهم كلمة الإمام الخميني. كل من غادر هنا رأى وجه الإمام الخميني فيه.

سافرتُ ذات مرة إلى بلد إسلامي شهير. عندما ركبنا السيارة من المطار إلى المكان المُحدد لنا، رأيتُ أن طريقة جلوس رئيس ذلك البلد ومعاملته لي كانت تُثير دهشته؛ أي أنه لم يكن يجيد الكلام، ولم يكن يجيد الجلوس. في 25 - 4 - 1994، كان يجلس قبالتي بطريقة مُهينا، مُرهوبا، ومنحنيا، لدرجة أنها كانت مُذهلة حقًا. لم تسمح له الرهبة التي كانت في قلبه للثورة بالتحدث بطريقته المُعتادة. فتحتُ له الحديث وسألته عن الطقس وأحوال الشوارع حتى بدأ بالحديث ببطء. عندما أتيتُ إلى إيران، أخبرتُ الإمام الخميني بذلك؛ قلتُ: إن وجودكم وهيبتكم هي ما أخافته؛ نحن لا شيء. عندما نذهب إلى مكان ما، يرى الناس هناك وجه الإمام الخميني، وحضوره، وإرادته القوية والراسخة في كل جزء من هذا النظام. 23 - 4 - 2003

أتذكر أنني خلال فترة رئاستي، كنت أنوي المشاركة في منتدى عالمي[1] وإلقاء خطاب. وكان من المعتاد تقديم نص هذه الخطابات للإمام الخميني مسبقًا، والقول إني أعددته ليتمكن من إبداء رأيه إن كان لديه رأي. وفيما يتعلق بهذا الخطاب، الذي كان من المقرر إلقاؤه على مجموعة من رؤساء الدول، ومعظمهم من غير المسلمين، قال لي: "أدرج في الخطاب مسألة عدم انفصال الدين عن السياسة". في البداية، دهشت من أهمية هذه المسألة؛ ولكن بما أنه قال ذلك، فقد رأيت نفسي ملزمًا بتنفيذ ما طلبه.

باختصار، أدرجتُ مسألةَ عدمِ فصلِ الدينِ عن السياسةِ في نصِّ ذلك الخطاب، عادةً في صفحةٍ أو صفحتين. وحرصتُ جاهدًا على إدراجِ هذه المسألةِ في بدايةِ الخطابِ وفي مكانٍ بارز.

لاحقًا، ومع مرورِ الوقت، ازدادَ اقتناعي بصحةِ رأيه. في الوقتِ نفسه، بعدَ إلقاءِ الخطابِ وعودتي، قلتُ لأصدقائي: بدا لي هذا القولُ ورأيُ الإمامِ الخميني غريبًا في البداية؛ لكن بعدَ إلقاء الخطاب، أدركتُ أنَّ هذا الفكرَ صحيحٌ تمامًا. كان تأكيدُ الإمامِ الخميني المتكررُ ناتجًا عن العملِ الكثيرِ الذي بُذِلَ بالفعلِ على هذهِ القضيةِ على مرِّ الزمن. أي أنَّ العدوَّ قد عملَ كثيرًا على مسألةِ فصلِ الدينِ عن السياسة. 8 - 3 - 1997في الأساس، يعني إصدارُ الثورةِ هذا؛ أيْ عكسُ النظامِ الفكريِّ القائمِ في الجمهوريةِ الإسلاميةِ، وهو أساسُ هذا النظام، ويجبُ توضيحُ ذلك للعالم؛ أيْ عدمُ القيامِ بالضبطِ بما أرادَهُ العدوُّ حتى الآن. 2 - 3 – 1985

بالطبع، يُكممون أفواه الطامحين الذين يدعون "تصدير الثورة". لا أحد يجرؤ على قول "تصدير الثورة". إذا كان تصدير الثورة يعني إرسال أسلحة إلى دول وإنشاء منظمات حزبية لها، كما فعل الاتحاد السوفيتي السابق في بعض دول أفريقيا وأمريكا اللاتينية، فلا بد لي من القول إننا لم نكن نسعى إلى ذلك منذ البداية. عندما قال الإمام إنه يجب تصدير هذه الثورة، لم يكن يقصد تصدير البنادق وقاذفات آر بي جي والمنظمات السياسية إلى هذا الجزء أو ذاك من العالم؛ لم يخطر هذا المعنى على بال الإمام أيضًا. تصدير الثورة هو تصدير الفكر، تصدير الإيمان، تصدير المحبة؛ فهل يمكن إيقافها؟ هل يمكن منعها من دخول أرض معينة؟ هل يمكن منعها من أن تفوح رائحة زهرة من أسوار الحديقة؟ بهذا المعنى، من يستطيع إيقاف تصدير الثورة؟ إن أردنا، فهل نستطيع؟ هل نحن ثوريون؟ هل نحن أصحاب الثورة؟ ماذا يمكننا أن نفعل لمنع الثورة من الانتشار؟! الثورة نفسها تنهض، وتنتشر، وتُثري القلوب، وما زالت تفعل. واليوم، أينما وطئت قدمك في العالم الإسلامي، باستثناء تلك الفئة من الناس الذين يغفلون عن كل شيء ولا يُتوقع منهم شيء - ففي كل مجتمع فئة من الناس عاجزة تمامًا عن النظر إلى ما وراء إطار وجودها المادي - سترى أن كل من لديه ولو شيء من الطموحات السامية يحترم الإمام، ويحترم الثورة.[2] 15 - 11 – 2000

النص الفارسي