"التاريخ الشفوي للفن" يجب أن يتجه نحو التوثيق
مريم أسدي جعفري
المترجم: السيد محسن الموسوي
2025-01-25
بحسب موقع التاريخ الشفوي، أقيمت مساء الأربعاء 11 ديسمبر 2024، ورشة عمل تمهيدية حول "التاريخ الشفوي للفن"عبر معهد الفن التابع لأكاديمية الفن قبل ندوة "نظريات التأريخ والفن الإيراني" الوطنية، بمحاضرة ألقاها "الدكتور مرتضى نورائي" أستاذ في قسم التاريخ بجامعة أصفهان عبر الإنترنت. وفيما يلي مقتطف من كلمة الدكتور نورائي:
التاريخ الشفوي؛ سلّم مقلوب إلى الماضي القريب
ما يلفت النظر في الفن في العصر المعاصر هو تنوع أنواع الفن وبياناته؛ سواء في مجال الإنتاج أو المحتوى الفني. وفي هذا السياق، نواجه انفجارًا معلوماتيًا أيضاً. ومن هذا المنظور، فإن موضوع التاريخ الشفوي هو بمثابة سلم مقلوب نحو الزمن المباشر؛ سلم إلى الماضي القريب. ولهذا السبب، فإن الفترة الزمنية قصيرة نسبياً ولكنها موسعة إلى حد كبير؛ إنه شامل إلى درجة أنه يمكن القول أنه على قدم المساواة مع معظم العصور الماضية. وفي الوقت نفسه، سيكون التاريخ مرتبطاً بشكل مباشر ومباشر بحياتنا الحالية. ونظراً لمكانة معهد الفن، فسوف أقدم مقدمة حول طبيعة التاريخ الشفوي ودرجة مصداقية السرد الشفوي. [انقر هنا لقراءة المزيد.] كما قال مايكل ستانفورد، التاريخ هو علم الاتصال، والمؤرخ ينشئ اتصالاً متبادلاً بين الحاضر والقراء والماضي. في الواقع، إن عمل المؤرخ هو عبارة عن توصيل متعدد الأوجه لإقامة الاتصال والحوار مع الماضي والحاضر.
ومن بين الأمور التي أدت إلى تغيير وجهة النظر المتغيرة للحاضر تجاه الماضي كان تفسير البروفيسور كار حوالي عام 1985، والذي أصبح أيضاً أساس نظرية ستانفورد. كان يؤمن أن التاريخ هو حوار لا نهاية له بين الماضي والحاضر. منذ أقدم العصور، كانت لدينا باستمرار أسئلة، عادة ما تكون مبنية على الضرورة، والتي تبقي الطريق مفتوحا للحوار. نحن مجبرون باستمرار على النظر إلى الماضي بحثاً عن إجابات لأسئلتنا. ويبين هذا التعريف أنه لا يوجد إنتاج تاريخي دائم وأبدي. وهذا يعني أن المنتجات التاريخية نفسها لها تاريخ انتهاء الصلاحية. لأن لكل زمن متطلباته وأسئلته من الماضي. ولهذا السبب، هناك إشارة دائمة ولا مفر منها إلى زمن الماضي. وهذا يعني باختصار: التاريخ بشكل عام، والتاريخ بشكل خاص.
التقليد الشفوي والتاريخ الشفوي
في بعض الأحيان نواجه أنواع السرديات. والآن نريد أن نرى ما ليس تاريخاً شفهياً. الحديث والرواية هما التاريخ السردي أو التقليد؛ وليس تاريخاً شفهياً. التاريخ الشفوي يعني في الأساس أن بدايته ونهايته واضحان ومصدره يمكن الوصول إليه للتحقق. في مسار السرد، فإن أساس التأريخ هو المصداقية واليقين، أي مثلث الاتساق السردي، حتى يمكن تسجيله. إن التقليد القديم للروايات الشفوية، التي تشكل أساس السجلات أو حتى القصص، كانت أيضاً أساس أعمال مثل تاريخ هيرودوتس وأبي الريحان البيروني، وروايتها الأساسية هي من التقليد الشفوي، ولكن إذا وجدنا إن عدم وجود المصادر الدقيقة لتلك الروايات يجعلها تاريخاً مشروطاً، وهو أمر مستحيل بطبيعة الحال. وفي التاريخ الشفوي، لدينا وجهة نظر واضحة بشأن هذه القضية.
ومن ناحية أخرى، فإننا نواجه كماً هائلاً من الذكريات الشفهية التي يتم تسجيلها ونشرها باسم التاريخ الشفهي. الذكريات الشفوية هي تجارب شخصية. في حين أن التاريخ الشفوي هو تجربة جماعية. إن المقابلة التاريخية الشفوية هي مقابلة نشطة، وليست سلبية. إن المقابلة للتذكير هي مقابلة سلبية، والتحكم في المقابلة يكون في يد الراوي. في حين أنه إذا كانت السيطرة على المقابلة في يد المحاور، فإن المحادثة الصعبة تصبح تاريخاً شفهياً.
وبطبيعة الحال، لدينا أيضاً ذكريات بعض الأشخاص، والتي تسمى ذكريات من عالم آخر. ربما قام شخص ما بتسجيله ونشره، لكنه ليس تاريخاً شفهياً. إن مهمة المحاور التاريخي الشفوي هي توجيه السرد من التجربة الفردية إلى التجربة الجماعية. على سبيل المثال، حاول أن تسأل الشخص: هل كان هناك أشخاص آخرون في تلك المجموعة حاضرين وشهدوا جوانب مختلفة من السرد؟ وهذه هي بداية أسلوب البحث التراكمي، الذي يتم استخدامه أثناء المقابلة. إن نظام كرة الثلج في المقابلات التاريخية الشفوية يعني توجيه التجربة الفردية نحو التجربة الجماعية. ومن ناحية أخرى، قد يطرح السؤال التالي: ما مدى عمق التاريخ الشفوي؟ ويقال إن عمق التاريخ الشفوي يصل إلى نحو ثلاثة أجيال، ولكن مع ذلك لا بد من اتباع نظام كرة الثلج. وبطبيعة الحال، في حالة التاريخ الشفوي لبيئة أو منطقة تاريخية على وشك الزوال، فليس هناك من داعٍ لأن نكون مهووسين بها ونتخلى عنها. روايتان أو ثلاث تكفي. ومن الممكن أن نتمكن لاحقًا - أو يتمكن الآخرون - من إعادة تصوره وجعله تجربة جماعية (لكثرة في الأخبار).
معظم الإنتاجات الموجودة هي عبارة عن ذكريات شفوية وتجارب شخصية. قد يقال، هل للتجربة الشخصية تأثير على التأريخ؟ على سبيل المثال، دعونا نأخذ مذكرات أحد الشخصيات المؤثرة في مجال الفن. لكن افتراضنا الآخر هو ما إذا كانت ذكريات هذا الشخص موثقة أم لا. إذا قال هذا الشخص شيئًا ما ببساطة، فهذا ليس أساس المعرفة التاريخية، وهو مجرد أحد الأشياء التي لدينا كدليل مشروط. نحن نحتفظ به في الاحتياطي في الوقت الراهن؛ إلا إذا روى هذه الكلمات عدة أشخاص أو أكدوها بطريقة أخرى. في طبيعة الأخبار التاريخية لا بد أن تكون هناك استمرارية. وهذا يعني أنه لا يمكن استخدام ادعاء شخص واحد كأساس لتجربة اجتماعية ورواية تاريخية متينة.
وكان المؤرخ الألماني "رانكي" أول من قدم مصدرًا ومرجعًا محددًا في أعماله في أربعينيات القرن التاسع عشر. أي ما هو المرجع والتوثيق لهذا الادعاء الخاص بك فيما يتعلق بالماضي؟ وشيئاً فشيئاً انتقل نوع التأريخ إلى التأريخ الحديث، واستمر إلى يومنا هذا. لكن هذه الوثائق في عالم ما بعد الحداثة ضاعت في عالم المعلومات الزائدة. ومن هذا الجانب يقال أن آلية إرسال الميكروفون كانت استجابة لاتساع ودرجة كثافة وتركيبة المعلومات المراد تسجيلها. وبهذا المعنى، تُستخدم عملية التاريخ الشفوي لتوضيح وتوضيح الخطابات التاريخية المخفية والمفقودة، كحل لمنع تراكم المجهول واختفاء المعلومات بالنسبة للمؤرخين في المستقبل.
يجب على المحاور إجراء بحث مكتبي وبحث في المكتبة قبل الدخول في مقابلة لأي موضوع تاريخي شفوي. يجب أن يكون لديك إمكانية الوصول إلى الأرشيف. تلعب دراسة الموظفين دورًا أساسيًا ومهمًا في تحويل المقابلات إلى مقابلات نشطة وتعميق المحادثات.
الإجراء التأويلي؛ مناسب للتاريخ الشفوي للفن
أحد أهداف التاريخ الشفوي هو سد الثغرات في الوثائق المكتوبة حيث فشلت الأحداث في التسجيل أو الإبلاغ عنها. يسجل التاريخ الشفوي هذه الأحداث أو العمليات ثم يسجلها من خلال سلسلة من الخطوات.
إن تحرير التاريخ هو هدف آخر للتاريخ الشفوي. وهذا يعني أن جميع جوانب الحياة الإنسانية يجب أن تكون موضع تغطية وتسليط الضوء عليها من قبل المؤرخين، ويجب أن يكون كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية الماضية قابلاً للقياس الكمي. وتشكل اللامركزية هدفاً آخر للتاريخ الشفوي. كان التركيز في تاريخنا السياسي على تاريخ الملوك والطبقات العليا. بهذه الطريقة دخلت التعددية إلى مجال التأريخ ووصلت إلى مرحلة منهجية في سبعينيات القرن العشرين. في الفلسفة الوجودية للتاريخ الشفوي، والتي لا تزال تشكل نموذجًا للمؤرخين الشفويين، كانت المجموعات الاجتماعية التي لم تكن متعلمة - مثل النساء والعمال والأميين وشبه الأميين والطبقات الدنيا - من بين المجموعات الصامتة في التاريخ. والتي تم أخذها في الاعتبار في التاريخ الشفوي.
ويعد كتاب بول تومسون " The voice of the past"، الذي لم يُترجم بعد إلى اللغة الفارسية، أول منهج بحثي في التاريخ الشفوي ورسم المناظر الطبيعية، وقد كتبه في سبعينيات القرن العشرين، وهو كتاب مؤثر.
وانتقل التاريخ الشفوي تدريجيا نحو النظر إلى وجهات نظر مختلفة بشأن الأحداث؛ أي الأحداث الصغيرة التي وقعت على هامش الحدث وأدت إلى الحدث الكبير. لذا فإن السجلات وسلسلة الأحداث الصغيرة فعالة في كتابة هذا التاريخ. [انقر هنا لقراءة المزيد.] في وقت مبكر من القرن الحالي، تم تطبيق النهج التأويلي، وهو مزيج من النهج القائم على الأحداث والنهج القائم على الوقائع، على التاريخ الإيطالي من قبل لويس باتشيريني؛ طريقة تعتمد على البيانات وتفسير الراوي مع مجموعة متنوعة من الأسئلة حول ماذا ولماذا. ستكون هذه الطريقة التفسيرية لتوجيه الفن نحو مجال التاريخ الشفوي وسيلة لشرح الأسباب الموجودة لظهور هذا الفن ونموه وانتشاره. من المستحسن أن تركز على هذا النوع من المنظور والنهج وتتعرف على أعماله.
أمراض التاريخ الشفوي في إيران
نحن نواجه جبلًا من الإنتاجات التي تسمى التاريخ الشفوي في البلاد. العديد منها لا يمكن استخدامها للأغراض التاريخية إلا بعد أن تصل إلى حد النظرية. وتظل هذه الأعمال على مستوى السرد الشفهي ولا يمكن أن يكون لها مكان في معالجة نظرية أو عملية. أنا مشغول هذه الأيام بالتقييم الفني لأعمال التاريخ الشفوي، وخاصة هذا العام والنصف الثاني من العام الماضي، والتي أنتجت ما يقرب من 2000 عنوان. وفي بعض الأحيان نصادف أيضًا إنتاجات تاريخية غير تقنية. أوصيكم بذلك يا مؤرخ! ارفع قدمك عن السلك واترك التاريخ يأخذ مجراه. لأن في بعض الأحيان تكون القصص الشائعة مثل هذه عائقًا أمام التاريخ نفسه.
وبعد أن اطلعنا على هذه الأعمال، أدركنا مدى المواهب العظيمة التي برزت في مجال الكتابة. هناك العديد من الأساليب في تاريخنا الشفوي التي تعتبر على مستوى عال وفقًا للمعايير العالمية وتستحق الثناء. كلا النوعين الأدبي والمقابلي. في بعض الأحيان تكون مقابلاتهم دقيقة للغاية، وقد نجحوا في توضيح جميع الجوانب التي نتوقعها من النص وتسجيلها.
وفيما يتعلق بأمراض التاريخ الشفوي، لا بد لي من القول إن الذكريات الشفوية، تحت عنوان التاريخ الشفوي، وجدت سوقًا جيدًا. في الواقع، إنها عبارة عن مذكرات شفوية، ولكن على غلافها مكتوب كتاريخ شفوي، وهذه واحدة من عيوب التاريخ الشفوي. ثانياً، أصبح التاريخ الشفوي في إيران نخبوياً بشكل متزايد. لأن هناك دعم مالي في تلك القطاعات. بالطبع، في رأيي، الأمر يعتمد على التجربة الفردية.
وفيما يتعلق بمخرجات التاريخ الشفوي، فإن توصيتنا الأقوى هي إنشاء بنك أرشيف وطني من إنتاجات جميع المؤسسات والمنظمات، وحتى الباحثين المستقلين. لدى المؤسسات ميزانيات مخصصة للتاريخ الشفوي، ولكنها تتولى الكتابة. في حين أن التأليف في المستوى التالي. ويجب على تلك المؤسسة، باعتبارها صاحب العمل، أن تؤكد في العقد على أن المنفذ يسلم أرشيف المشروع.
وبطبيعة الحال، هناك أرشيف شفوي في الأرشيف الوطني، ونخطط لتفعيل الأرشيف الشفوي لمعهد أبحاث الفنون. نود أن نأخذ في الاعتبار إنشاء أرشيف للتاريخ الشفوي لمعهد الأبحاث، مع مقابلات مع الباحثين.
ويجب على التاريخ الشفوي للفن أن يتبع أيضًا مسار التوثيق؛ ينبغي أن يوثق الأحداث والاتجاهات والأساليب في هذا المجال. وفي هذا الصدد، كانت هناك أنشطة نأمل أن تصبح أكثر انتشارا.
أهمية "التراث الناعم" في التاريخ الشفوي للفن
التاريخ الشفوي لا ينتج وثائق. الوثيقة هي نص فقد منذ إنتاجه ارتباطه بمصدره وأصبح وثيقة مكتوبة. لكن التاريخ الشفوي هو شاهد. وهذا يعني أن المحاور والشخص الذي تجري معه المقابلة، بمساعدة بعضهما البعض، يستطيعان قراءة عقل الراوي. هذه القراءة ليست وثيقة؛ إنه التاريخ. في الأساس، تولد الإنتاجات التاريخية الشفوية في التاريخ. ولهذا السبب نقول إن التاريخ الشفوي يجب أن يتجه نحو التوثيق وألا نتوقع منه أدلة. وبهذه الطريقة يمكن القول أن التاريخ الشفوي هو دليل على المزيد من الأدلة.
في بعض الأحيان نرى أن التاريخ الشفوي تحول إلى شعر ملحمي، وبهذا المعنى أصبح التاريخ موازياً وانعكاساً للفترة المعاصرة في مرآة التاريخ الزائف. وإذا ذهب الباحث في هذا الاتجاه وترك أدبه وروحه العاطفية تسيطر على المحتوى، فإنه سينتقل من النمط التاريخي إلى إنتاج التاريخ البديل أو alternate history والرواية، وبالطبع لن يكون تاريخاً شفهياً. يمكن أن تحتوي هذه الأنواع من المنتجات أيضًا على الوظائف التي ناقشتها في مكان آخر.
تناول التاريخ الشفوي في إيران في الأغلب موضوعات مثل الثورة الإسلامية، والدفاع المقدس، وبعض الإدارات. ولكن في مجال التاريخ الشفوي للفن، لدينا أيضًا التاريخ الشفوي للسجاد والأفلام. ولكن ينبغي أن يكون أكثر شمولاً. سوف نفقد قريبًا العديد من تجاربنا الفنية، دون تسجيلها. هناك تجارب تتلاشى ببطء شديد.
في الواقع، يتعامل التقليد الشفوي مع القضايا الثقافية والتراث الناعم. التراث الناعم ليس تراثًا ملموسًا؛ إنه إرث موجود في أذهان الناس. أي أنها تجربة فردية وليست مصادفة. التاريخ يعني حدثًا أو عملية لها زمن، وبسبب هذه الزمنية في التاريخ، نسميها التاريخ الشفوي. وفي الوقت نفسه، تجلى التراث غير المادي في الإجراءات الاجتماعية التي جذبت انتباه المتحدثين الشفويين اليوم. إن التقليد الشفوي الذي نناقشه هنا يتبع مسارًا موازيًا للتاريخ الشفوي، وقد تمكن بفضل قدرته التأويلي من إلقاء الضوء، على وجه الخصوص، على الحلقات المفقودة في تاريخ الفن.
سعة الفن العالية في مجال التاريخ الشفوي
ومن منظور توضيحي إضافي، يجب أن نضيف أن لدينا "فنًا مرئيًا" و"فنًا مخفيًا". الفن المرئي هو تلك المنتجات التي نراها والتي تم تجسيدها؛ على سبيل المثال: الفيلم، والغناء، والرسم، والفنون السبعة. ولكن الفن الخفي هو الأخلاق والأسباب وراء ذلك الفن. في الواقع، ما يخلق الفن هو الفن الخفي، وهذا ينطبق أيضًا على التراث غير المادي.
في التاريخ الشفوي للفن، سوف نركز على وسطاء الفن ونجري مقابلات معهم. ولكن من ناحية أخرى، لا تنسوا الذوق الاجتماعي. يتجه الفنانون نحو السوق والطلب والجمهور. الشخص الذي ينتج الفن يستجيب لضرورة. في رأيي، كل إنتاج فني هو تجسيد لنص، ولهذا النص ضرورة خفية، وعادة ما يكون وراءها ذوق اجتماعي. لكل ظاهرة ما وراءها، والتاريخ الشفوي للفن بالتأكيد يكمن هناك. إذا كنت تنوي كتابة تاريخ شفوي لشخصية فنية، فإنك تحتاج إلى معالجة الجانب الفني الخفي أيضاً.
إن الفنون السبعة تشكل مجالاً واسعاً، ويمكن لمعهد أبحاث الفنون، من خلال الدخول في التاريخ الشفوي، أن يخلق مجالًا واسعًا لريادة الأعمال للطلاب والباحثين. كما أن العديد من الفنانين على استعداد للاستثمار في التأليف والأرشفة.
في مجال المقابلات النشطة، يمكن للمرء أن يشارك في مناقشات جمالية وجمالية حول ظاهرة فنية؛ وهذا يعني، من الناحيتين المعرفية والوجودية. ويمكن أيضًا أن يكون موضوع أطروحة على مستوى الدراسات العليا في المستويات الأعلى. إن الخطابات الفنية الموجودة في كل فترة تاريخية تؤثر على كافة أنواع الفن. يعد هذا العامل مناسباً جداً لتحديد حزم الأسئلة أثناء مرحلة المقابلة. [لقراءة المزيد، انقر هنا.]
عدد الزوار: 195
http://oral-history.ir/?page=post&id=12372